Quatrième de couverture
« Comment une âme profonde devait tragiquement souffrir à une époque qui n'avait aucune profondeur dans les courants dominants de vision du monde, c'est ce qui se manifeste à propos de l'âme Nietzsche et c'est au fond la tragédie qui s'est déroulée à travers l'âme Nietzsche : l'aspiration à la profondeur, à une expérience vécue dans la profondeur qui aurait dû être là pour que Nietzsche puisse parvenir à l'apaisement, qui n'était pas là et qui précipita pour finir l'esprit de Nietzsche dans le total désespoir. »
Les textes présentés dans cet ouvrage montrent à quel point Nietzsche fut intempestif, « inactuel », selon ses propres termes. Venu sur terre trop tôt, avant l'anthroposophie, il ne put trouver le chemin qu'il recherchait vers le spirituel, alors que Wagner, lui, le trouva dans la musique.

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[2-910112-51-9]

Quatrième de couverture

La nature et nos idéaux
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Credo. L'individu et le tout
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L'ancienne et la nouvelle moralité
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L'individualisme dans la philosophie
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Morale et christianisme
[2-85248-280-0]

Quatrième de couverture

Trois conférences faites à Dornach en mai 1920.

Thomas et Augustin. Qu'est-ce que le thomisme? Signification du thomisme à l'époque présente.

"La scolastique du XIIIème siècle en Occident représente un point culminant dans l'évolution spirituelle de l'Europe, et notre époque aurait de bonnes raisons de s'intéresser à la nature particulière de ce moment capital; une pareille étude serait pour nous infiniment riche d'enseignements, surtout par rapport à ce dont nous avons besoin par- dessus tout: un approfondissement de notre vie spirituelle." 'Rudolf Steiner)
[2-85248-278-9]

L'homme moderne ressent un profond besoin de liberté. Dans ce livre, Rudolf Steiner montre que ce besoin ne repose pas sur une illusion. Il fonde la réalité de la liberté et la possibilité d'actes libres sur l'expérience du "penser pur qui s'élève au monde spirituel et fait naître du monde spirituel les impulsions des actes moraux."

L'être humain découvre en lui-même sa propre nature spirituelle et sa faculté d'imagination créatrice morale. Il peut agir en être libre à partir de ce qu'il reconnaît comme juste (intuition morale).

Rudolf Steiner pose ainsi dans cet ouvrage les fondements de l'individualisme éthique.

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[2-910112-37-3]

Quatrième de couverture
Dans ce bref cycle de conférence, en seulement quatre heures, Rudolf Steiner convie le lecteur à un prodigieux voyage.
Le fil conducteur, le thème de fond - l'essence de la pensée - renvoie tout d'abord aux fondements épistémologiques de la démarche de l'anthroposophie, et en particulier à La philosophie de la liberté publiée vingt et un ans plus tôt (1893). Dans la première conférence est posée sans concession l'exigence d'une pensée réelle, laquelle doit déjà être atteinte, conquise, car ce que nous appelons communément "pensée" n'est souvent que le fruit de l'assemblage des mots et non un penser proprement dit.
La fin de la quatrième conférence apportera une sorte de réponse cosmique: ce que l'homme fait avec ses pensées est à l'image de ce que les hiérarchies spirituelles font avec l'être humain. On entrevoit alors que les lois de la réincarnation, du karma, les lois d'une haute "astrologie spirituelle", sont liées à l'activité des hiérarchies selon les mêmes processus que nos pensées le sont à notre activité pensante.

Christian Lazaridès

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[2-910112-07-1]

Le présent ouvrage n’est en rien un livre destiné aux « spécialistes de la philosophie ». C’est à l’aide d’exemples concrets que Steiner nous fait aborder ce problème difficile de la nécessité et de la liberté si important dans notre existence. Sommes- nous des êtres libres, ou notre vie terrestre est-elle soumise à la nécessité qui régit le monde physique, à notre milieu, à notre éducation, etc. ? Progressivement, pour ainsi dire pédagogiquement, Steiner nous amène à comprendre que c’est le moi spirituel qui dirige les événements terrestres de notre biographie, y compris notre mort. Même si nous croyons que c’est le cheval qui conduit la charrette, c’est en fait le cocher qui, par sa volonté, guide la charrette là où il veut qu’elle aille.

Notre vouloir, quand il va chercher ses inspirations dans le spirituel, peut inscrire sa liberté dans le monde de la nécessité. Ainsi, devant le regard spirituel, les frontières s’estompent entre nécessité et liberté : c’est quand l’homme saisit la plus haute nécessité spirituelle qu’il réalise le mieux sa liberté. Grâce à la science de l’esprit, nous pouvons conduire notre vie selon la liberté dans la nécessité. Nous touchons ici à une question essentielle de la philosophie, mais qui influe aussi profondément sur notre biographie et sur notre vision de la vie de l’âme.

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[2-910112-40-3]

Cet ouvrage comprend des articles écrits par le jeune Steiner de 1888 à 1899. Ils furent publiés dans diverses revues, en particulier le Magazine littéraire dont il fut lui-même rédacteur.

Le lecteur découvrira dans ces pages un Steiner intéressé par tous les phénomènes littéraires ou sociaux de son temps. Ces articles décrivent l’ action de diverses personnalités marquantes, par exemple Bismarck ou Moltke. Mais ils portent aussi sur des problèmes de l’actualité, que ce soit l’ « exploit de Gutenberg », le féminisme, l’Affaire Dreyfus et l’action de Zola ou l’antisémitisme. Il y trouvera un Steiner défendant la vérité et l’ humanisme comme Zola, et retrouvera l’individualiste comme Mackay, tout à fait dans l’esprit de La philosophie de la liberté.

Ces articles témoignent d’un esprit éveillé aux phénomènes du temps, mais aussi d’une plume incisive et juvénile, conduite par un idéal social.

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[2-910112-47-0]

[2-85248-093-X]

Tout au long de sa vie, Rudolf Steiner n'a cessé de parler de son livre fondamental : La Philosophie de la liberté, parue il y a un peu plus d'un siècle.

Otto Palmer a rassemblé de nombreux passages où Steiner éclaire ce que contient cet ouvrage : une vision de l'homme sur laquelle peut s'édifier une morale, une pratique de la liberté. Le dernier chapitre du livre met en évidence le caractère profondément christique du cheminement de la philosophie de la liberté.

Traduit par Geneviève Bideau [2-910112-05-5]

L'Europe tout juste sortie de la "Grande Guerre" le manifeste clairement : au-delà des apparences, la catastrophe résulte de l'impuissance des formes de la pensée scientifique à saisir la réalité sociale, c'est-à-dire humaine.
Comment dépasser consciemment ces limites ?

Dans le premier cycle de conférences qu'il ait faites sous la double coupole du premier Goetheanum, Steiner s'attache à montrer en quoi l'acquisition de facultés supérieures - imagination, inspiration, intuition - donne accès à la dimension spirituelle de l'être humain. Son exposé s'achève sur deux conférences qui décrivent dans sa spécificité le chemin d'initiation du scientifique.

Vincent Choisnel a traduit scrupuleusement ce texte jusqu'alors inédit en français.

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[2-910112-12-8]

Faites au tournant de l'année 1922-1923, ces conférences sont entièrement consacrées au principe même des sciences et de leur devenir. Affirmant d'emblée combien elles portent en elles les prémices d'une nouvelle vie de l'esprit, Rudolf Steiner s'attache ici à examiner en profondeur les rapports de la conscience humaine avec le monde sensible. Nés d'un processus intimement vécu dans la corporéité, les concepts se sont détachés de cette expérience qualitative pour devenir de pures constructions mathématiques séparées de l'homme et de l'esprit, de purs schémas dépourvus de vie.

Rudolf Steiner met en évidence tout ce qui a fait de la science une connaissance de la chose morte ; il souligne la nécessité d'une véritable anthropologie qui dépasse les méthodes exclusivement adaptées à l'investigation du cadavre de la nature et débouche sur la fondation de nouvelles sciences libérées de la connaissance abstraite : "(...) de même que de la pierre morte jaillit le feu vivant, de même l'esprit vivant doit naître de la technique morte."

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[2-910112-18-7]

De 1882 à 1897, Steiner publie les éditions scientifiques de Goethe, pour lesquelles il écrit des introductions rassemblées dans le présent volume. Il y montre la place qu'occupe Goethe dans l'évolution de la pensée scientifique : de même que Galilée révolutionna la conception du monde de l'inanimé par sa découverte des lois de la mécanique, de même Goethe découvre les lois du monde du vivant. "Goethe est parvenu à des vues fondamentales qui ont pour la science de l'inorganique la même importance qu'ont les lois fondamentales de la mécanique", écrit Steiner.

Pour appréhender ce domaine multiforme et mobile du vivant, l'homme doit redonner vie à sa pensée : il est régi, par exemple en ce qui concerne le monde végétal, par la loi de la métamorphose qui fait apparaître que les diverses parties de la plante procèdent d'un modèle original. On peut suivre ce mode de transformations progressives sur l'illustration de couverture du présent ouvrage. La compréhension du monde du vivant exige une tout autre attitude - Steiner l'appelle un "point de vue" - que celle de l'inanimé. Aborder et lire les réalités de la nature requiert une démarche d'élargissement et de vivification de l'esprit humain.

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[2-910112-34-9]